صبحي شحروري
أُحبُّ أن أُشير، إلى أن سعادتي تتضمن إلقاء الضوء على التداخل في الهواية ما بين القومي والوطني.
وستتحرك هذه الشهادة في أصداء ومجالات واسعة ومتشبعة في المكان والزمان.
وراء الكثير من الأحداث والنشاطات الثقافية أحب أن أوضح أن النكبة، زرعت في نفوسنا نوعاً من الشعور بالانقطاع ودفعت الكثير منا إلى التماس مواطن للشعور بالأمن والامتلاء وراء الرقعة الجبلية الصغيرة والفقيرة التي بقيت من فلسطين، وما زال مثل هذا الإحساس يخامرنا، والآخر ينازعنا حتى على هذه الرقعة الصغيرة الفقيرة.
ولدتُ في بلعا –قضاء طولكرم- في 9/4/1934م، ومنذ البداية اختلطت مشاهد اللعب في الأزقة، بمشاهد نضالية واستشهادية. صورة البارودة تحت حزمة الحطب، والجنود الإنجليز يقلبونها، وفلسطيني يساق إلى الإعدام أو السجن.
صورتنا ونحن ننتظر جثمان قريب عادوا بجثته من سجن عكا بعد إعدامه شنقاً.
صورة الأمهات مع الأطفال في المسجد، والصّراخ والفوضى والضجيج يجرح قدسيّة المكان، صورة الرجال وقوفاً ومخفورين على البيادر.
ثم صورة الزيت المخلوط بالدقيق، والسكر المخلوط بالأرز والشعير، والأواني الصينية المكسّرة.
ثوار ينظفون بواريدهم في الشمس، وآخرون يسألون إن كان القائد موجوداً في المغارة فيأكلون بحذر وهم صامتون.
اللعب على حطام طائرة بريطانية أسقطها ثائر في واد درويش المجاور، ثم اليوم العصيب، يوم نسف منازلنا (العقود)، والهجرة القسرية إلى "دير الغصون" ليلاً، محمولين على ظهور النّساء، والطائرة تحوم فوقنا رغم هبوط الظلام.
ثم الكُتّاب، يهرب منه الطلاب لأي سبب، ونهبط إلى مقبرة الشهداء فوق وادي عمار، حيث تضمّ في أعماقها الشهداء الفلسطينيين والسوريين والعراقيين، ومن البداية تتفجر قومية القضية بين أيدينا دون أن نعرف عن ذلك الكثير، ومعظمهم جاءوا متطوعين من سوريا والعراق، وسلسلة من المغائر الصغيرة من جبل المنطار إلى القرية يخلون إليها الجرحى، حتى يتم نقلهم إلى مكان آخر.
ومن الزقاق المجاور، يطل وجه قاسم محمد قاسم الذي عمل في مهن كثيرة، ثم تمكن من السفر للتعلم في المدرسة العامريّة بيافا.
يحدّثنا عن الأدباء المصريين الذين يدعون إليها، ويحدثنا عن المازني تحديداً والذي أصبح صديقاً له. وقد أهداني كتاب العقاد "شعراء مصر في العهد الماضي" ثم يلهب خيالنا أكثر عندما سافر إلى مصر، وقد باع أهله أرضهم للإنفاق عليه.
ألهب خيالنا وهو يرسل صوره يخطب وإلى جواره محمد صلاح الدين وزير خارجية الوفد. قصدت بكلامي هذا المجاهد فتحي البلعاوي الذي لم يسعفنا الحظ بطول العيش معه بعد أن عاد للوطن وتوفي العام 1995م.
في طولكرم، أرى أبناء عمي وهم يدرسون على أنوار خافتة بأوامر الإنجليز، فقد كانت طائرات الألمان تقصف ميناء حيفا وقد يمتد القصف إلى مناطق أخرى.
صورة عبد القادر الحسيني، وقد قدم إلى طولكرم، ثم استشهاده، وقصائد ينظمها أساتذة ونحفظها :
ريح الجنان على الهضاب تصافح أسداً عن الوطن الكريم تنافح
الشاعر عبد الرحيم محمود ينسّق مع جيش الإنقاذ، أعضاء منظمة الشباب ينسقون مع جيش الإنقاذ ويشاركون في المعارك في الفضاء المواجه لطولكرم غرباً.
جاء جيش الإنقاذ من "صير" قضاء جنين واستقبلناه في بلعا، وكانت حصة أسرتي خمسة، ثم غادروا إلى طولكرم.
من البداية نتجه إلى مصر أولاً، وتصلني بعض أعداد الرسالة والثقافة والبعد القومي فيهما واضح.
المنطقة الساحلية ما بين حيفا ويافا، لم يكن فيها مدينة فلسطينية واحدة. ولذا كانت مراكز الثقافة الأقرب إلينا في يافا أولاً وإلى حدٍ ما في حيفا، وكنا نسمع طرفاً من أخبارهما.
محلياً، سافر عبد الكريم الكرمي "أبو سلمى" إلى حيفا وأقام بها ومنها هاجر، وعبد الرحيم محمود تلميذ إبراهيم طوقان، (شكّلا وغيرهما محوراً في مدرسة النجاح بنابلس) يمتد نشاطه إلى الناصرة ويستشهد في معركة الشجرة العام 1948م.
نسمع أخباراً عن إقامة العقّاد مع أسمهان وهيلا سيلاسي في فندق الملك داود في القدس، وقد أصدر كتبا في مهاجمة النازيّة والشيوعية لاحقاً.
والمناضل الشاعر محمد علي الصالح، أقام في حيفا منذ مطلع الثلاثينيات، وأسس مدرسة فيها أسماها مدرسة "الاستقلال" وبدأ نشاطه السياسي والثقافي والشعري انطلاقاً من حيفا، وأسهم في إثراء الحركة الوطنية الفلسطينية والثقافية الفلسطينية بإبداعه ومواقفه الوطنية المعروفة. وقد اعتقل من قبل السلطات البريطانية وزجّ به في معتقل المزرعة في عكّا لسنوات طويلة إبّان ثورة العام 1936م.
عادل زعيتر يترجم كتباً عن فترة الثورة الفرنسية وينشرها في مصر، كذلك فعل محمد إسعاف النشاشيبي.
في شمال فلسطين حدث تداخل كبير بين الفلسطينيين واللبنانيين، ومنها جاء الشاعر وديع البستاني الذي هاجم الشاعر العراقي الرصافي، الذي يبدو أنه أسرف في مدح الإنجليز.
إقطاعات واسعة لكثير من العائلات اللبنانية في فلسطين، باع التيّان، وهو لبناني الهوية، "وادي الحوارث" وباعت عائلة سرسق، وهي عائلة لبنانية أيضاً، أراضي في شمال ووسط فلسطين، وباعت عائلة سلام 36000 دونم من أراضي مرج ابن عامر.
وفي إطار الأدب عرفنا المصريين حتى أصغر شعرائهم وكتابهم وأقلهم شأناً، دون أن يعرفوا كبار شعرائنا وكتابنا.
وأذكر أني كتبت رداً على الكاتب وحيد النقاش في الآداب يشير إلى هذه المسألة.
وهكذا كان عليّ شخصياً أن أنتظر حتى العام 1952 لأتعرف إلى محمود سيف الدين الإيراني الكاتب، الذي كان مدير مدرسة "الكرك" الثانوية وكنت معلماً بها. وقد كتبت عن مجموعته "مع الناس" لاحقاً في صفحة "الجهاد" الأدبية، ثم كتبت عن إنتاجه بعامة في "الآداب".
في بداية الخمسينيات توجهت وتوجه غيري لمجلة "الأديب"، وأبرز ما رسب في نفسي منها بعض قصص القاص العراقي، عبد الملك النوري.
ثم صدرت "الآداب" العام 1953م، وقد أثرت في أبناء جيلنا تأثيراً بالغاً، أخص نفسي بذلك دون مواربة، وكان حلم كل منا أن يكتب بها، وقد نشرت طرفاً يسيراً جداً من إنتاجي بها في أعوام 1963/1964م وتوقف ذلك العام 1967، بعد احتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة.
هذا وقد نشرت قبل ذلك بعض القصص ذات الطابع التربوي في مجلة "رسالة التربية" اللبنانية لصاحبها وجيه جارودي.
وقد أثر علينا الاتجاه القومي لمجلة الآداب، وأثر علينا وأربكنا ما كانت تبشّر به من أفكار وجوديّة. ومن جيلنا تأثرنا، الشهيد ماجد أبو شرار وأنا تحديداً بهذه الوجودية.
وأعتقد أنه من سوء طالع الحركة الثقافية العربية الناهضة أن دخلت مثل هذا المأزق. وفي أواسط الخمسينيات قام بعض الكتاب في منطقة طولكرم ومنهم مدرس من الضفة الشرقية- الأردن، بتأسيس رابطة القلم الحر، حيث ضمّت الشعراء: حكمت العتيلي وشفيق البلعاوي ونافع محمد سعيد وغيرهم، وقد انضممت للرابطة وأنا بعيد في مدينة معان الأردنية.
وقد تداول بعض أبناء جيلنا كتيبات كانت تصدر في يافا، ومنها كتاب فدوى طوقان "أخي إبراهيم"، وقصص لعبد الحميد ياسين (مدير دار المعلمين بعمان لاحقاً) وغيرها.
إن ظاهرة الإنهاك والشرذمة والانقطاع من أهم الظواهر في الحياة الثقافية الفلسطينية، بفضل ذلك، إن المنابر سرعان ما تظهر ثم تموت.
من معان، البلدة الأردنية، العام 1955م بدأت الكتابة في الصفحة الأدبية لجريدة "الجهاد" المقدسية، وقد ساعدني الشاب المقدسي المغربي أبو طيب الذي كان يحرر هذه الصفحة من معان، وأول قصة كتبتها كانت بعنوان "وجبة دسمة".
وقد أذيعت لي بعض القصص الأولى من إذاعة رام الله. وبترددي على عمّان عرفت بعض رموز الحركة الأدبية وأذكر بوضوح جهود عيسى الناعوري، خاصة في حديثه عن توقف مجلته "القلم" التي صدرت في أوائل الخمسينيات.
يقال إن "الأفق الجديد" أنشئت من فضلة مال تبرع به الملك محمد الخامس عندما زار القدس وقد أخذ صديقي " أبو طيب" معه. وكانت "الأفق الجديد" تابعة لجريدة "المنار" التي رأس تحريرها الصحافي جمعة حماد.
يمكن الكتابة مطولاً عن تجربة "الأفق الجديد"، مجلتنا التي سمي جيلنا وأبناء جيل لاحق باسمها، ولضيق المقام أحب أن أشير لهويتها ونشاطاتها في جدولة.
أ- شكلت نقطة افتراق واضحة، عن أدب الفجيعة والبرتقال الحزين، والفردوس المفقود الذي ساد في أعقاب السقوط الوطني الأول 1948. كانت الرومانسية سائدة، وقد خالطت أنفاس رومانسية إنتاجي ذي الطبيعة الريفية والذي يتحدث عن شخصية الموظف كبرجوازي صغير بالإضافة لتأثرنا بالوجودية. مع أن نتاجات الجيل اللاحق (محمود شقير-كمثال) كانت أكثر واقعية بتأثير الماركسية.
ب- التعايش الديمقراطي الذي ساد رغم تعدد الاتجاهات في البدايات، ورغم نقاط الافتراق القوية عن الجيل القديم من الوعّاظ. إذ كانت نتاجاتنا تنشر جنباً إلى جنب مع نتاجاتهم، وبفضل رئيس تحريرها أمين شنار.
ج- مشاركة العديد من الكتاب الأردنيين في الكتابة بـ"الأفق الجديد" حتى قيل : إنَّ الأدب الأردني الحديث خرج من عباءة الأفق الجديد.
د- كان هناك تراتبية معينة من حيث السن ونضج التجربة، لقد اجتمعت أجيال في الأفق، وأحياناً يحلو لي أن أحسب فارق العمر بين عبد الرحيم عمر (سبقني بثلاثة صفوف في المدرسة الفاضلية بطولكرم) والشاعر محمد القيسي الذي نشر محاولاته الأولى في الأفق، وبالطبع فلا علاقة لذلك بالمستوى، فكثيرون من كتاب الأفق ممن اضطرتهم ظروفهم للبقاء في الخارج أو أُبعدوا، طوّروا أدواتهم ونضجت تجاربهم بما لا يقاس بتجربتي شخصياً.
يمكن الكتابة مطولاً عن لحظة الانقطاع الكبير في العام 1967، لكنني أريد هنا أن أقف على منعطف واحد، هو أثر 1967 في تأكيد الهوية الوطنية الفلسطينية في التداخل مع الهوية القومية التي برزت ملامحها بالتوجه للقاهرة وبيروت كمعاقل للحركة الثقافية العربية.
» تصريح الناطق الرسمي لجيش رجال الطريقة النقشبندية بصدد التهجير القسري للعراقيين
» زيف المفترين في إعلان خلافة المسلمين
» مبارزة شعرية .......
» مقاومينا بغزة البواسل للشاعر عطا سليمان رموني
» أتثائب... عبلة درويش
» تصريح ولكن.... وما بعد الجدار/تغريد العزة
» " منديلٌ لبسمات امرأة " لؤي ابو عكر
» نقد الحزب المشكلات التنظيمية للحزب الشيوعي " سلامة كيلة (للتحميل)
» تلخيص كتاب: تاريـخ فلسطين في أواخر العهد العثماني 1700 – 1918