ما الفرق بين الشاعر والحكيم؟
وهل يقود الشعرُ إلى الحكمة؟
أم أن الحكمة هي الدربُ الموصل للشعر؟
الحكمة فنٌ أدبيٌ راقٍ سامٍ ، لا لأنه يَخْلُدُ مدى الدهر، ويجري على ألسنة الناس، ولا لأنه أكثر أنواع الأدب انتشارا؛ ولكن لأنه يمتاز بصفاتٍ أدبية لا نظير لها، فالحكمة ( أدبٌ مضغوط) أو هو ( جرعةٌ مركزة) مسبوكةٌ في قالب لٌغوي قصير جميلٍ سهل الحفظ، له وقع السحر!
وقد افتنَّ أدباءُ الحكمة ومبدعوها ، فعلَّبوها لنا في قوالب أدبية خالدة منذ فجر التاريخ ، ويستوي في ذلك المبدعون العرب وغير العرب.
كما أن الحكمة عصيرٌ شهي ، لأنه مزيج حلو المذاق ،يُستخلص من ثمر التجربة الناضج، وهو أيضا يوِّفر على المتعلمين مَشاقَّ الوقوع في الأخطاء، ويُنير للسالكين طريقهم في دروب الحياة وزواياها، ويمنحهم الحصانة المستخلصة من أشعة الحكمة.
فها هو المبدع والأديب أكثم بن صيفي الذي عاش في الجاهلية بجسده فقط يقول:
" الحزم مركب صعب، والعجز مركب وطيء.
آفة الرأي الهوى.
العجز مفتاح الفقر.
حسن الظن ورطة، وسوء الظن عصمة.
إصلاح فساد الرعية خير من إصلاح فساد الراعي.
من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء.
شرُّ البلاد بلادٌ لا أمير بها.
شر الملوك من خافه البريء.
المرء يعجز لا محالة.
أفضلُ الأولاد البررةُ .
خيرُ الأعوان من لم يُراءِ بالنصيحة.
أحقُّ الجنود بالنصر مَن حسُنَتْ سريرتُهُ.
يكفيك من الزاد ما بلَّغك المحل.
حسبُك من شرٍ سماعُهُ.
الصمتُ حلمٌ، وقليلٌ فاعلُهُ.
البلاغة الإيجاز.
من شدد نفر ومن تراخى تألف."
من يقرأ الحِكمَ السابقة بتروٍ ، فإنه يصاب بالدهشة، لكفاءة قائلها في صياغة خلاصة تجاربه في الحياة بإيجازٍ بلاغي فصيح سهل، فهي تشتمل على أبرز مشكلات الحياة، بكلمات تحتوي على مخزون هائل من الدلالات، تحفظها الذاكرة،وتُرددها الألسنة.
صاغ الحكيم الأديبُ المجربُ أكثم تجاربه في جمل قصيرة موجزة،فمَن يحاول أن يشرح( آفة الرأي الهوى) يفاجئه هذا المثل المُكثَّف المضغوط حين يشرعُ في شرحه، فإنه سيجد صعوبة كبيرة في شرح مدلولاته في صفحة أو صفحتين على الأقل،فتفسير الحكمة هو الحكم بالعواطف والميل والرغبة، مرضٌ خطير، غير أن هذا التفسير هو جزء يسير من الحكمة .
إذن فإن الحكمة فنٌ إبداعيٌ سامق، لا يصل إليه الأديب إلا بعد أن يُجيد فن ( تعليب التجارب) وسبكها في قوالب جديدة جميلة سهلة.
وهو لم يقتصر على التحذير من الحكم بهوى النفس، بل إنه أشار إلى أنظمة الحكم، وإلى الحكام، فقال:
( شرُّ الملوكِ مَن خافَهُ البريءُ)
وأنا أرى بأن هذه الحكمة المضغوطة أدبيا، تُعدُّ من [جوامع الكلم] لا لأنها موجزة فقط ، ولكن لأن مدلولاتها السياسية هي الأبلغ، فهي حكمة أدبية جميلة، وهي كذلك نظرية سياسية متكاملة.
فالملك هو الحاكم الذي وصفه الحكيم أكثم (بالراعي) وكان وصفا رائعا للتشابه التام بين الحاكم وبين الراعي .
إن الملك والسلطان والحاكم الذي يخافه (البريءُ)، هو شرُّ ما بعده شر ، هو الطاغيةُ والديكتاتور والجلاد، والكابوس المسلط على رقاب العباد.
من الصعب على الشارح أن يشرح معنى البراءة في أسطر قليلة ، ومن العسير عليه أن يضع صفات الحاكم المستبد في صفحات قليلة أيضا.
إن الحكمة إذن هي تاجٌ أدبي، يستحق أن يحظى في كل العصور بالنقد والتحليل، وهو ليس خاصا بالشعراء والخطباء ، بل إن فن الحكمة قد يُجيده الفلاسفة والعلماء والساسة ، بشرط أن يُفككوا أسرار قوالب الحكمة القديمة ، ويفتحوا مغاليق أبوابها.
فشكسبير عميد المسرح الإنجليزي ، يُعد أديب الحكمة في القرن السادس عشر، ففي كل مسرحية من مسرحياته منظومةٌ من الحكم تجري على ألسنة أبطال الروايات، وكذا فإن شاعرنا الكبير أبو الطيب المتنبي ، وأبو العلاء المعري نموذجان لمبدعي الحِكم في أدبنا العربي، على الرغم من أن ( المتنبي) اكتسبها من خبرته الطويلة بالحياة ومعاصرة الملوك ومن سفره الطويل،أما ( أبو العلاء المعري) فقد اكتسبها بطريقة مختلفة تماما عن المتنبي ، اكتسبها بعقله المجرد وذكائه واعتكافه، وهذه مفارقة تستحقُّ البحث والدراسة!
فكان أبو العلاء وسيظل معجزة من معجزات الأدب العربي، فهو ليس رهين المحبسين كما أسماه دارسو الأدب المتعجلون ، بل هو رهين المحابس الثلاثة فقال:
أراني في الثلاث من السجونِ... فلا تسأل عن النبأ النبيث
لفقدي ناظري ولزوم بيتي...وكون النفس في الجسد الخبيث
وهل يقود الشعرُ إلى الحكمة؟
أم أن الحكمة هي الدربُ الموصل للشعر؟
الحكمة فنٌ أدبيٌ راقٍ سامٍ ، لا لأنه يَخْلُدُ مدى الدهر، ويجري على ألسنة الناس، ولا لأنه أكثر أنواع الأدب انتشارا؛ ولكن لأنه يمتاز بصفاتٍ أدبية لا نظير لها، فالحكمة ( أدبٌ مضغوط) أو هو ( جرعةٌ مركزة) مسبوكةٌ في قالب لٌغوي قصير جميلٍ سهل الحفظ، له وقع السحر!
وقد افتنَّ أدباءُ الحكمة ومبدعوها ، فعلَّبوها لنا في قوالب أدبية خالدة منذ فجر التاريخ ، ويستوي في ذلك المبدعون العرب وغير العرب.
كما أن الحكمة عصيرٌ شهي ، لأنه مزيج حلو المذاق ،يُستخلص من ثمر التجربة الناضج، وهو أيضا يوِّفر على المتعلمين مَشاقَّ الوقوع في الأخطاء، ويُنير للسالكين طريقهم في دروب الحياة وزواياها، ويمنحهم الحصانة المستخلصة من أشعة الحكمة.
فها هو المبدع والأديب أكثم بن صيفي الذي عاش في الجاهلية بجسده فقط يقول:
" الحزم مركب صعب، والعجز مركب وطيء.
آفة الرأي الهوى.
العجز مفتاح الفقر.
حسن الظن ورطة، وسوء الظن عصمة.
إصلاح فساد الرعية خير من إصلاح فساد الراعي.
من فسدت بطانته كان كالغاص بالماء.
شرُّ البلاد بلادٌ لا أمير بها.
شر الملوك من خافه البريء.
المرء يعجز لا محالة.
أفضلُ الأولاد البررةُ .
خيرُ الأعوان من لم يُراءِ بالنصيحة.
أحقُّ الجنود بالنصر مَن حسُنَتْ سريرتُهُ.
يكفيك من الزاد ما بلَّغك المحل.
حسبُك من شرٍ سماعُهُ.
الصمتُ حلمٌ، وقليلٌ فاعلُهُ.
البلاغة الإيجاز.
من شدد نفر ومن تراخى تألف."
من يقرأ الحِكمَ السابقة بتروٍ ، فإنه يصاب بالدهشة، لكفاءة قائلها في صياغة خلاصة تجاربه في الحياة بإيجازٍ بلاغي فصيح سهل، فهي تشتمل على أبرز مشكلات الحياة، بكلمات تحتوي على مخزون هائل من الدلالات، تحفظها الذاكرة،وتُرددها الألسنة.
صاغ الحكيم الأديبُ المجربُ أكثم تجاربه في جمل قصيرة موجزة،فمَن يحاول أن يشرح( آفة الرأي الهوى) يفاجئه هذا المثل المُكثَّف المضغوط حين يشرعُ في شرحه، فإنه سيجد صعوبة كبيرة في شرح مدلولاته في صفحة أو صفحتين على الأقل،فتفسير الحكمة هو الحكم بالعواطف والميل والرغبة، مرضٌ خطير، غير أن هذا التفسير هو جزء يسير من الحكمة .
إذن فإن الحكمة فنٌ إبداعيٌ سامق، لا يصل إليه الأديب إلا بعد أن يُجيد فن ( تعليب التجارب) وسبكها في قوالب جديدة جميلة سهلة.
وهو لم يقتصر على التحذير من الحكم بهوى النفس، بل إنه أشار إلى أنظمة الحكم، وإلى الحكام، فقال:
( شرُّ الملوكِ مَن خافَهُ البريءُ)
وأنا أرى بأن هذه الحكمة المضغوطة أدبيا، تُعدُّ من [جوامع الكلم] لا لأنها موجزة فقط ، ولكن لأن مدلولاتها السياسية هي الأبلغ، فهي حكمة أدبية جميلة، وهي كذلك نظرية سياسية متكاملة.
فالملك هو الحاكم الذي وصفه الحكيم أكثم (بالراعي) وكان وصفا رائعا للتشابه التام بين الحاكم وبين الراعي .
إن الملك والسلطان والحاكم الذي يخافه (البريءُ)، هو شرُّ ما بعده شر ، هو الطاغيةُ والديكتاتور والجلاد، والكابوس المسلط على رقاب العباد.
من الصعب على الشارح أن يشرح معنى البراءة في أسطر قليلة ، ومن العسير عليه أن يضع صفات الحاكم المستبد في صفحات قليلة أيضا.
إن الحكمة إذن هي تاجٌ أدبي، يستحق أن يحظى في كل العصور بالنقد والتحليل، وهو ليس خاصا بالشعراء والخطباء ، بل إن فن الحكمة قد يُجيده الفلاسفة والعلماء والساسة ، بشرط أن يُفككوا أسرار قوالب الحكمة القديمة ، ويفتحوا مغاليق أبوابها.
فشكسبير عميد المسرح الإنجليزي ، يُعد أديب الحكمة في القرن السادس عشر، ففي كل مسرحية من مسرحياته منظومةٌ من الحكم تجري على ألسنة أبطال الروايات، وكذا فإن شاعرنا الكبير أبو الطيب المتنبي ، وأبو العلاء المعري نموذجان لمبدعي الحِكم في أدبنا العربي، على الرغم من أن ( المتنبي) اكتسبها من خبرته الطويلة بالحياة ومعاصرة الملوك ومن سفره الطويل،أما ( أبو العلاء المعري) فقد اكتسبها بطريقة مختلفة تماما عن المتنبي ، اكتسبها بعقله المجرد وذكائه واعتكافه، وهذه مفارقة تستحقُّ البحث والدراسة!
فكان أبو العلاء وسيظل معجزة من معجزات الأدب العربي، فهو ليس رهين المحبسين كما أسماه دارسو الأدب المتعجلون ، بل هو رهين المحابس الثلاثة فقال:
أراني في الثلاث من السجونِ... فلا تسأل عن النبأ النبيث
لفقدي ناظري ولزوم بيتي...وكون النفس في الجسد الخبيث
» تصريح الناطق الرسمي لجيش رجال الطريقة النقشبندية بصدد التهجير القسري للعراقيين
» زيف المفترين في إعلان خلافة المسلمين
» مبارزة شعرية .......
» مقاومينا بغزة البواسل للشاعر عطا سليمان رموني
» أتثائب... عبلة درويش
» تصريح ولكن.... وما بعد الجدار/تغريد العزة
» " منديلٌ لبسمات امرأة " لؤي ابو عكر
» نقد الحزب المشكلات التنظيمية للحزب الشيوعي " سلامة كيلة (للتحميل)
» تلخيص كتاب: تاريـخ فلسطين في أواخر العهد العثماني 1700 – 1918