قرأت لعدنان الصائغ منذ سنوات الثمانينيّات في بغداد.. ومنذ ذلك الحين والشاعر العراقي'المجتهد'حريص على الجديد الإبداعي الذي يدهش فيه قارئه. وكان الصائغ قد أصدر أربعة من دواوينه الشعرية في الأعوام 1984-1988 وبمعدل ديوان شعر في العام..وهو نتاج غزير..كما وأنتج عددا آخر من دواوين الشعر على مدى العشرين عاما الماضية، كان آخرها ديوان 'الواو' الصادر العام الماضي 2011 عن مؤسسة رياض الريس للكتب والنشر. وقد جاء 'الواو' بما يزيد قليلا عن 200 صفحة وبما يقرب من مائة قصيدة وقصيدة..(و) قصيدة هذه عنيتها متقصّدا فعطفنا واوا بين الكلمتين..وهو هذا 'الواو' الحرف المعجمي بل هو اللغة أيضا (راجع لسان العرب فيقال واو ويقال ووو..وقد يكون للهجاء..) ..الذي تشكّل كتابة وبلون أحمر غامق على غلاف الديوان..ليسبح في واوات أخرى بعضها جاءت بلغات العالم المختلفة فأعطى الانطباع عن حالة العطف والمعطوف عليه..واستمرار القصيد حتى النفس الأخير..وهكذا تجد في الديوان 9 تشكيلات شعرية و6 مرايا و4 أشخاص وثلاثة كولاجات وقصيدتين بعنوان حرب 1 وحرب 2..!. ديوان 'الواو'.. الدلالة والمعاني وأستطيع أن أجمل النظام الدلالي لديوان الشاعر الصائغ 'واو' في موضوعيين رئيسيين أولهما: 1 ـ الوطن..والانسان.. 2 ـ فلسفة وحكمة الحياة.. فلا يعدم القارئ ملاحظة الدلالة الأولى ..الوطن والانسان في قصائد الديوان..فكيف يتجلّى الوطن للمبدع الفنان في منفاه أو غربته..؟ وكيف تنظر للوطن من بعيد..؟ وحتى أنت فيه..مغترب مطارد..كل هذه المشاعر سجلتّها قصائد 'الواو' التي كُتبت كما تدّل التواريخ المذكورة في ذيل كل قصيدة، على مدى يزيد عن عشر سنوات وفي بلدان العالم المختلفة: الأوربية والأمريكية والشرق أوسطية وغيرها..دلالة المنفى والتجّول في أنحاء هذا العالم..وهو ليس تجوال السائح بالرغبة الانسانية، بل هو جزء من اضطرار المنفييّن للاغتراب عن أوطانهم.. (يذكر الصائغ في سيرته الذاتية والمنشورة في آخر الديوان أنه خرج من العراق عام 1993..حيث تنقّل في بلدان عديدة..). ومن أمثلة محورنا الدلالي الأول حول الوطن والانسان والغربة نقرأ في قصيدة 'كأس' حيث يجلس الشاعر في الحانة )وبالمناسبة تتكرر الحانة- المكان عدة مرات في قصائد الصائغ(: كانت بغداد خيوط دخان تتصاعد من أنفاس الجلاّس (أنظر ص 15( وفي 'قصيدة' يقول: لي غربتان، فكيف تمديّن، بينهما، الجسرَ كي نلتقي..؟ ص19 ثم: الليل يأخذني لشوارع برلين دثرّها الثلج يأخذني الصحب للحان يأخذني أبن زريق الى الكرخ.. تأخذني غربتي للقصيدة.. من أين تبدأ..؟ ص30 وفي لشبونة، يمر به طيف بغداد شابت روحَك.. أم شبّ بك الوجدُ، لبغداد..ص42 وفي لندن في عام 2004 وفي قصيدة غربة 2 يقول: أخذتني المدينة، لندن.. ما لي أمرُّ على جسرها فأرى نهر دجلة، مختضبا والنخيلات، مثقلة بالغياب.. ويقول عدنان الصائغ وهو في السويد: أين الرصافة من جسر مالمو..؟ وفي محورنا الثاني من النظام الدلالي لديوان 'واو' والمهتم بفلسفة الحياة وحكمتها نقرأ للصائغ تشكيلات فلسفية في الكثير منها حكم وتخريجات في معاني الحياة..فتقرأ في قصيدته الموسومة 'القافية': أخذت الحياة على محمل الجّد -دهرا- فأتعبني حالها رأيت بكنه اليقين منازلها، قُلّبا يعلو المنابر جهّالُها فغسلّتُ كفي منها ثلاثا وأضربتُ عما تزاحم سؤّالها..ص27 ونقرأ: حياة بيضاء.. كثيرا ما نفسدها بالأحلام ص100 ونقرأ في أنزياحاته حكمة: أذا كان رأسك من زجاج فلا تناقش الناس بالحجارة.. لغة الشعر في 'واو' ومنجزها الجمالي ولا يعجب قارئ عدنان الصائغ من سهولة اللغة الشعرية ورشاقتها وسلاستها عنده ..فهي اللغة الواضحة التي يتمتع بها ولا يصعب عليه فكّ معانيها وما ترمي أليه..وهو هذا الوضوح الذكيّ، أذا صح التعبير، مما يقّرب الشعر وبالتالي الشاعر وفضاءه الى قارئه-الهدف الانسان. وهكذا نجد في لغة 'الواو' التعبير بالايحاء والأنزياح والاقتباس والمحاورة والمناجاة كأساليب متبّعة في نصوص الديوان المفتوحة..قصائد النثر..ففي السواد..دلالة أرض السواد-العراق.. يقول الصائغ: السواد..الذي كان خصبا صار سوادا وجدبا ويبرز أحيانا تناقض الأفعال بمردوداتها، ففعل الرقص مثلا هو فعل الفرح والبهجة..ولكنه يربطه بالقذيفة والهلع: يموسقني صوتها حتى ينداح -هل تتقن الرقص -رقّصتني القذائف ص48 والشاعر يؤنسن الأشياء أو يشّخصها (وهو نوع من الانزياح في اللغة الشعرية) فيحاورها: صرخ الحجر المتألم في وجه النحّات - يؤلمني أزميلك ماذا تبغي أن تصنع مني..؟ ويتقّنع الصائغ بقناع أسطوري.. ومثال ذلك: وتمشي ولا شيء عوليس- غير سراب أثيكا- ودمعة ـ بنلوب- ص65 وفي الديوان رموز دين وتراث معروفة: يا حلاّج..محي الدين بن عربي..ومأساة الحسين وأبن زريق.. وفي عناوينه تناصات واضحة فتقرأ ..'ما لم يرد في الامتاع والمؤانسة'، كما وتقرأ انزياحا 'أوراق من سيرة تأبّط منفى' فيستذكر القارئ تأبّط شرا (وهو ثابت بن جابر الفهمي أحد شعراء الجاهلية الصعاليك).. ثم أنك ترى التناص مع كلمة 'وحيدة' فهو أسم أول لمطربة عراقية معروفة، وهو ايضا، اشارة الى الوحدة والعزلة كما نعرف: يا وحيدة يا وحيدة خليل ما الذي بقي من هذا الوطن بعد أن أفرغوه من العشب والثورات والأغاني.. ولا بد لي هنا من أذكّر القارئ بالمقصود بمفهوم الانزياح في اللغة الشعرية حيث يقول الدكتور عبد الرضا عليّ في كتابه غبار السباع ' والانزياح تغيير في نسق التعبير المتوقع المعتاد الى نسق آخر يؤدي دلالة مخالفة، فهو خرق للثبات وعدول عنه الى قصيد توليدي يخالف مقتضى الظاهر السائد ويخرج عنه'... ثم أن الصائغ في ديوانه 'واو' يستعمل البياض في الصفحة ليملأه قلم القارئ-المتلقي وفكره وأبداعه بما شاء له ذلك.. ويقطّع الكلمة بحروفها..وتقطيعاته كثيرة كتقطيع حرف الباء..والذي يحسّه القاريء كتقطيع نياط القلب ص13-14. ثم هو يرسم الكلمات دلالة القصيدة المرسومة أو المتداخلة شعرا وتشكيلا ص66. وكما في القصيدة الأولى من الديوان والمسماة 'العراق' والتي طبعت كلماتها على شكل علامة أستفهام في ص13 من الديوان..وفي 'الواو' الديوان..حوارات نفسية داخلية (مونولوغ) وحوارات مع الآخر-الشيء والانسان (ديالوغ) مما لا تخطئه عين القاريء النبيه. الايقاع في ديوان 'الواو' ولا يخفى على القارئ كذلك من أن الايقاع يعتبر مكوّنا أساسيا في الشعر العربي..وأذا كان الشاعر المعاصر قد جدّد في أيقاع القصيدة الحديثة فذلك لم يكن ليبتعد به عن مواصلة التأثير في المتلقي وتحقيق الغايات..على أنك تجد عند الصائغ في واوه شعر التفعيلة والموزون المقفّى والنص المفتوح أو قصيدة النثر كما وأنك واجد النثر الشعري أذا جاز التعبير.. يكفي ان نواجه عصرنا بسياسة التفريخ..والتفخيخ أو بقوائم التكفير ..والتسفير أو بمتاهة التفسير والتطبير.. وهنا يلاحظ القارئ تجانسا صوتيا بين تفريخ وتفخيخ، وتكفير وتسفير..وتفسير وتطبير..علامة على تجانس ردود الفعل عند القراءة بالايجاب مع ما يريده الشاعر المبدع.. وتقرأ في الواو أيضا: اي وطن ـ يا الهي- هذا الذي يطفو على النفط والمجاعات وعلى الحضارات والانقلابات ويحب الصائغ قافيته المعافاة فتقرأ في 'مصارحة' وما الذي قد فعل الحكّام والأولياء..؟ هل غيرّوا من حالنا هل حسنّوا من وضعنا هل أوقفوا مسيرة الشقاء..؟ 'الواو' صور شعرية فريدة.. ومن الجماليات الشعرية التي تتميز بها مجموعة 'الواو' لعدنان الصائغ هو مجموع الصور المرسومة دون ارباك أو غموض..وهي الصورة المتخيّلة التي لها علاقتها بواقع الشاعر بشكل أو بآخر..فالقلب= طابع بريد ص174 والمئذنة = الجسد ناعض يتوسل للقبتين ص17 والحشر في ماسورة البندقية ص174 وكالصناديق تحملنا سفن وتصّدرنا مدن..ص173 وشفاه مفتوحة..كقصيدة لم تكتمل بعد وثمار منخورة..بالوحشة.. ثم أن الشاعر استعمل التكرار أيضا في بعض من قصائد 'الواو' . تقول نازك الملائكة في كتابها المرجع 'قضايا الشعر المعاصر' حول موضوعة التكرار: 'في قصيدة النثر تكرار لا يملّه القاريء بل يشحذ فيه فكره'..ومن هذا ما تقرأه في مطر بلندن للصائغ..ص28 ولا يستغرب القارىء أذا قرأ في الديوان عن الحب والغزل وما أكثر من ذلك في هذا الجانب الحياتي.. |
» تصريح الناطق الرسمي لجيش رجال الطريقة النقشبندية بصدد التهجير القسري للعراقيين
» زيف المفترين في إعلان خلافة المسلمين
» مبارزة شعرية .......
» مقاومينا بغزة البواسل للشاعر عطا سليمان رموني
» أتثائب... عبلة درويش
» تصريح ولكن.... وما بعد الجدار/تغريد العزة
» " منديلٌ لبسمات امرأة " لؤي ابو عكر
» نقد الحزب المشكلات التنظيمية للحزب الشيوعي " سلامة كيلة (للتحميل)
» تلخيص كتاب: تاريـخ فلسطين في أواخر العهد العثماني 1700 – 1918