الفنان أحمد محمود أبو حبل

لفظ الجلال (الله) في سمو عظمته وسلطانه، يحتل موقع القلب والعقل البصري، ويتوسط مكانه الطبيعي في توليفات اللوحة. منه المبتدأ والمنتهى وبه الخير ومصداق الخبر، في الوحدانية في أكثر من لوحة وموقع. تارة تُزين لوحاته بعبارة (الله محمد رسول الله، لا إله إلا الله) في سردها الهندسي وسط أبراج الهندسة الفراغية، المُشكلة لمساجد مُستلهمة من زمن إسلامي غابر.

وتارة أُخرى، يجعل من لفظ الجلال (الله) موقعاً مناسباً فوق محراب مسجد، مُحاطة في حلة بصرية مزخرفة بملونات متممة عِبر توليفات الجدران والمآذن. فيها شيء من جمالية فنون الخداع البصري (أوب أرت) بنكهتها العربية المفتوحة على التأمل والرمز ومرجعيات الفكرة والمُعتقد، مرصوفة بملونات العلم الفلسطيني، والموزعة ما بين الأخضر والأبيض والأحمر والأسود في الزخارف الملتحمة والخلفية.

وتجد لعبارة (سبحان الله)، وشهادة ( لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله) حضوراً لافتاً في العديد من لوحاته. تقوم على جودة الوصف والرسم والوصف الشكلي لمناهل الفكرة الجمالية المقصودة. لا تُفارق أنواع الزخارف الهندسية المسطحة والمُعلبة والألوان المُنحازة كلياً لملونات العلم الفلسطيني كرمزية دلالية جامعة للشعب والأرض والمعتقد.

ونتلمس في لوحاته حيزاً وافراً لرسوم مُعبرة عن المسجد الأقصى وقبة الصخرة المُشرفة كمدلولات لمعاني دينية وقيم أخلاقية ومساحة تعبيرية لحياة ودورة وجود، في رسوم حبلى بالزخرفة المتوالية والمتناظرة شكلاً وعبرات خطيّة مكتوبة، قائمة على مجاز الوصف في بنائية هرمية مدروسة، غير مفارقة لروحية العمل الهندسي التركيبي، ومشمولة بحس الصنعة وجودة الاختيار ودقة الرسم والتكوين، تتجلى جدران المساجد بهيئة بصرية حافلة بالخطوط وشبكات التداخل الهندسي ما بين السطوح، وإشعار المتلقي بأنه يقف على حافة لعبة بصرية تُقربه خطوة نحو التفكّر والتجريد وصوفية الفكرة في مقامات تحوير مقصودة.

كما نجد للكعبة المُشرفة حيزاً واسعاً في لوحاته، يصوغها كمدونات هندسية حاشدة بالزخرفة الهندسية، والمتدرج والمتناظر من الأشكال المرسومة والعبارات المكتوبة في سياق خطوط هندسية "كوفية" التواتر. تستعير الآية 27 من سورة الحج كإطار زخرفي يُحيط بالكعبة المشرفة من كافة الجهات، مدرجة صعوداً وهبوطاً في سياق متناظر من حيث الشكل والإيقاع واللون.

كما يروق للفنان الجمع الشكلي ما بين مدلولين رمزيين لدى العرب والمسلمين ( المسجد الأقصى والكعبة المشرفة) في أكثر من لوحة ومشهد، لما لهما من مكانة في والوجود والمعتقد والعقيدة، ومقامهم الرفيع لدى كافة الشعوب الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها. وما جمعاهما في لوحة واحدة إلا نوعاً من التوحد والتآلف الشكلي بالرمزي. الحسي المباشر بالمعنوي، وفتح منافذ لمفهوم وحدة الأمة، واستنهاض قدراتها الكامنة والموعودة من قبل الخالق الباري (الله) في كتابه العزيز في أكثر من موضع، لاسيما سورة الإسراء ومن خلال الآية الأولى التي تربط ي متنها ما بين المسجد الحرام والمسجد الأقصى، كلفتة رمزية من قِبل الفنان في انتظار النصر القادم.